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大学功夫论⑥——《大学》猜想,以朱子《四书章句集注》为文本

大学功夫论⑥——《大学》猜想,以朱子《四书章句集注》为文本

2·古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。


解:古时想要使天下之人都能明其明德,先要治理好自己的国家;想要治理好自己的国家,先要整顿好自己的家庭;想要整顿好自己的家庭,先要修养自己的身体和品德;想要修养好自己的身(身体和品德),先要端正好自己的内心;想要端正好自己的内心,先要自己的意念诚实;想要自己意念诚实,先要获得丰富的知识;而要获得丰富的知识,则在于度量事物的本末先后、轻重缓急。事物的本末先后,轻重缓急穷究明白,然后才会拥有丰富的知识,拥有了丰富的知识,然后才会意念诚实,意念诚实,才会内心端正,内心端正然后才能身体健康品德高尚,身体健康品德高尚,然后家庭才会整顿好,家庭整顿好了,然后才能治理好国家,国家治理好了,然后才能使天下太平。

此八条目指明了修养的次第,而非逻辑顺序。有人从逻辑上批评这一段落,认为齐家不是治国的必要条件,格物、致知、诚意、正心、修身、齐国、治国、平天下,如此由外向内、由内向外地推,是毫无逻辑的表现,毫无逻辑是对的,因为这段本即不是逻辑的演绎,而是修养的次第,拿逻辑来批评,可谓驴唇不对马嘴。

同时此八条目作为修养的次第,严格地说也并没有时间的先后,只是用功夫的一个下手处,并不是前前后后就分得很清,往往则是一有全有,如不是说讲齐家时就孤零零地在齐家,而是格物、致知、诚意、正心、修身的功夫一齐都有,治国、平天下的意思也在,有次第但不可把自己框死了,需要活着,才有功夫。

总之,此八条目不是一种线性关系,而是从内到外、从外到内的一个浑圆系统,系统里面又纵横交错,结构复杂。其修养次第只是人生在世长功夫的一个大致过程,一旦功夫纯熟,却又是浑圆一个。

历史上儒家发展到宋明分为以程颐、朱熹为代表的理学、以陆象山、王阳明为代表的心学、以张载、王夫之为代表的气学,不同的学派,乃至同一学派中不同的人对此八条目的核心概念有不同的理解,例如对致知,朱子的意思是获得关于事物的知识,而阳明子的意思是致良知于事事物物;对格物,朱子的意思是即物穷理,穷究事物的道理,而阳明子的意思以良知正物;同是陆王学派,阳明子对修身的理解是偏于道德修养一面,而阳明子的弟子王心斋,却将身首先理解为个人活生生有生命的身体,修身的基本意为身与道一、明哲保身,有了有生命的身体这个根本,此后的一切才能谈得到。经典多是含义丰富的,现代人对此应持宽容的态度,可以结合着自己的人生境况,确定一种自己的人生有所受用的理解,而不必拘泥于一家一派的说法,那样便把经典读浅了,读小了、读薄了。

此解中格物之格,取为度量之义,这也是格的古义,格物就是度量事物的本末、终始、厚薄,从而取得一个正确对待事物的知识,这样就可以与前面讲的知本原则、知止原则呼应起来。对于修身之身,既取其身体之意,又取其道德之意,身心皆健康之人,才能更好地齐家、治国、平天下,一个现代中国人应是一名性命双修的辩证唯物主义者,以辩证唯物主义之道对待自己的身体,又以辩证唯物主义之道对待自己的精神,这样才能身体健康、品德高尚,才能更有益于家庭,有益于社会。

八条目是与政治相关的心性修养功夫,从个人外推到国家、天下,但是如果作为一种政治哲学,其有很大缺陷。因为八条目缺乏对公共领域的研究,而只有把公共领域作为客观对象加以研究,才会推治出平等、公正、自由、民主、法治、权利等现代政治概念,而这也是儒家政治哲学的盲区。今人修习大学格致诚正、修齐治平的功夫,对此也不能不有一清醒认识。

 / 赵宗符

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