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经典新读 | 大学功夫论⑧ ——《大学》猜想,以朱子《四书章句集注》为文本

经典新读 | 大学功夫论⑧ ——《大学》猜想,以朱子《四书章句集注》为文本





传文

1·释明明德

《康诰》曰:“克明德。”《大甲》曰:“顾諟天之明命。”《帝典》曰:“克明峻德。”皆自明也。


解:《康诰》篇中说:“能够发扬彰明美德。”《大甲》篇中说:“想着这天之所赋的明德。”《帝典》篇中说:“要能发扬大德。”都是说要发扬自己固有的明德,即明明德。

明德乃光明的德性之意,但在儒家思想史上对此光明的德性理解并不同。孟子认为明德即为先天的性本善,荀子则认为明德是后天习得。后来在宋明理学的话语体系中,朱子认为明德即是心具的众理;王阳明认为明德即孟子讲的本心,他自己则名之为良知;阳明后学王龙溪则称明德为“现成良知”,而罗近溪则称明德为“赤子之心”;明代著名思想家李卓吾则认为明德即是“童心”。众说纷纭,不一而足。

有一段时间我很认同王阳明的良知说,以为良知就是先天的良知良能。但在我去参观章丘城子崖旧址时,却对认识有了一个大转折。城子崖遗址是公元前2500年到公元前1900年,新石器时期的人类生活遗址,先人们在此从事艰苦的生活、创造了简单的文明。如果人具有先天之良知的话,他们又何至于生活得如此简陋?因此对于明德的认识,还是要用辩证唯物主义、历史唯物主义加以分析,应该看到明德的内涵是有一个历史的发展过程的。即明末哲学家王夫之所讲的“性日生则日成”。

明德不是先天的,但能够产生明德的能力则是先天的。这可以说是王阳明讲的“一点灵明”,这一点灵明就是人的大脑的功能。人的大脑作为大自然进化的产物,要比一般的动物的大脑具有更加复杂的结构,从而具有了不同于一般动物大脑的机能,正是这一机能才使人类逐步地创造积累起一个文化世界,也就是哲学家波普尔所称的“世界3”。“世界3”又进一步刺激强化人脑的机能,从辩证唯物主义的观点看,随着人类脑科学的不断深化,人脑运行及其与“世界3”互动的大量规律将会逐步清晰,甚至在今天看来非理性的事情,人们也能发现其运行的规律,那时,今天的非理性也变成理性了。因此,对于“明德”的概念,完全不必看作人的先天的神秘主义的本性。

同时,明德的内容也不是固定不变的,它随着文化的不同而不同,也随着社会的发展而发展。尧舜时的“克明德”之内容,一定与周书《康诰》讲的“克明德”有差异。所以在今日践行《大学》“明明德”的功夫时,一定要对明德的内容进行历史唯物主义的分析,没有这一分析,而只是讲“明明德”,不过是文字游戏而已。

有了上述认识,每个人对于明德的形成就可以有清醒的自我意识,一方面要从优秀传统文化中吸取其精华,另一方面要从时代生活中吸取其先进内容。明德不是天生的,有赖于我们的自我学习、自我教育、自我反思、自我选择,在自己的人生中明德也不会是一成不变的,但一定要有其稳固性,要有底线思维,要知止、知本。在此基础上知行合一,将明德贯彻于自己的生活、工作之中。这样的“明明德”功夫才是实实在在的,与生活世界浑然一体,如此“明明德”在今日才有受用。如果读《大学》、讲明明德,却又毫无时代的内容,与时代发展和社会生活毫不搭界,读书是读书,到事上就完全不是那回事。


文 / 赵宗符


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